Левит Л.З. (г. Минск, Беларусь)
Я И ТЫ: ИНТЕРПРЕТИРУЯ И РАЗВИВАЯ КОНЦЕПЦИЮ МАРТИНА БУБЕРА
УДК 159.9
Аннотация. Автор статьи в практических целях предпринимает попытку соединения модели «Я-Ты» в концепции М. Бубера с теорией психологического эгоизма. Подобное действие вместе с приводимыми в статье обоснованиями даёт возможность решить три взаимосвязанных задачи. Во-первых, оно позволяет, сохраняя общую схему М. Бубера, продемонстрировать новый тип общения, пригодный для повседневной жизни современных нерелигиозных людей. Во-вторых, предложенный тип общения даёт возможность избежать перехода к модели «Я-Оно», при которой сами отношения и партнёр становятся объектом эксплуатации. Наконец, в-третьих, современная психология общения может быть обогащена новым подходом, при котором особенности взаимодействия партнёров интерпретируются с учётом эгоизма каждой из сторон.
Ключевые слова: духовность, общение, религия, робот, эгоизм.
Задачи и новизна работы. «Я и Ты» относится к числу наиболее известных работ религиозного философа Мартина Бубера. Данная книга вызывает интерес и у психологов, поскольку выражает авторскую позицию относительно оптимального, «правильного» восприятия партнёра по общению и взаимодействия с ним.
Нам не раз приходилось слышать о трудностях понимания читателями содержания «Я и Ты» – при том, что работу Бубера нередко рекомендуют психологам для обязательного прочтения. Что ж, постараемся дать простые и понятные, насколько это возможно, объяснения «загадкам» данной книги. Более того, мы собираемся сделать следующий шаг и рассмотреть буберовское взаимодействие «Я-Ты» под новым углом, с другими, более реалистическими коннотациями. Как одно из следствий, предлагаемый подход позволит по-новому взглянуть на психологию общения в целом.
Автор статьи считает важным указать, что не является религиозным человеком, однако с должным уважением относится к чувствам верующих. Дело в том, что понимание и выводы при «светском» и при «религиозном» подходе к прочтению данной книги могут различаться. Сама же работа М. Бубера, несмотря на всю свою образность и кажущуюся оторванность от повседневной реальности, не утрачивает философской значимости, поскольку способна пробуждать и стимулировать новые мысли, новый дискурс.
Предварительные пояснения. «Я и Ты» начинается с малопонятных для многих читателей утверждений о двойственности всего живого. Сравнительно простое объяснение сказанному лежит в традиции иудаизма (к ней принадлежал и сам Бубер), в которой идея двойственности играет важную роль. Вспомним хотя бы ветхозаветное изречение «каждой твари по паре», либо представление о борьбе добра и зла. Более современный аналог можно обнаружить в законе диалектики о единстве и борьбе противоположностей. Психоаналитики вспомнят теорию З. Фрейда, согласно которой, психика представляет собой арену столкновения двух полярных сил: сверхсознания («Супер Эго») и бессознательного («Оно»).
Движемся дальше. Читатели, прекратившие знакомство с книгой из-за плохого понимания её содержания, не дошли до послесловия. Скорее всего, современный автор перенёс бы эту часть работы в предисловие, после прочтения которого многое становится более понятным. Именно в послесловии Бубер, будучи религиозным мыслителем, подчёркивает наиболее существенное положение своей работы – наличие тесной связи между отношением к Богу и отношением к ближнему [1]. Поэтому рассматриваемые отношения «Я-Ты» следует понимать не как «лайфхак» для повседневной жизни, а в качестве мечты, идеала, где каждый из участников взаимодействия несёт в себе «божественную искру» – и воспринимается партнёром в качестве такового.
Если современный нерелигиозный, рационально настроенный читатель не будет проводить мысленной подстановки понятий «бог» и «божественное» на место «Ты», он быстро окажется в замешательстве и, не понимая контекста, может бросить чтение (подобное поначалу произошло и с автором данной статьи). В самом деле: идеальные отношения, которые описывает Бубер, прибегая к большому количеству абстракций и художественных метафор, едва ли могут быть воплощены в повседневной действительности в полном объёме. Данная работа не является «практическим руководством по решению проблем»; её, скорее, можно рассматривать в качестве способа самовыражения одарённого философа и глубоко верующего человека. Не забудем, что «Я и Ты» увидела свет в 1923 году, более столетия назад. Тем не менее, работа с текстом позволила нам прийти к новым сопоставлениям и выводам, в определённом смысле расширяющим концепцию самого М. Бубера.
Партнёры по диалогу: религиозная интерпретации. Начнём с характеристики обоих партнёров «по Буберу». Итак, «Я» представляю собой творение Бога и несу в себе «божественную искру». При этом я должен помнить, что мой партнёр также представляет собой творение Бога и является обладателем «божественной искры». При наличии схожих между нами взглядов он имеет такое же «высокое», духовное представление обо мне, как и я о нём.
Соответственно, любые контакты партнёров друг с другом следует понимать, как воздействия божественного, «Сущего». Этот божественный элемент делает отношения полными взаимности, причём каждый из партнёров одновременно находится и на своей, и на чужой точке зрения [1]. Подобная «двойственность», по всей видимости, легко поддерживается благодаря узнаванию божественного и в себе и в другом человеке.
Что ж, автор книги представил красивую и возвышенную модель отношений, которую, как и любую мечту, трудно вплести в рутину повседневной жизни, да ещё на постоянной основе. Напомним, что необходимым начальным (хотя и недостаточным) условием подобного взаимодействия является искренняя, глубокая религиозность каждого из партнёров. К тому же общение современного человека протекает с самыми разными, зачастую малознакомыми людьми, моральные убеждения которых неизвестны. Как признаёт и сам Бубер, «полная взаимность неприсуща совместной жизни людей» [1]. Не будем забывать и о роли адаптации (привыкания), при которой индивид постепенно начинает стремиться «снизить планку» общения, упростить его и тем самым сберечь энергию для других дел. Не по этим ли причинам автор книги не приводит в ней ни одного примера конкретных отношений (или диалога) между «Я» и «Ты»? Хотя бы одного случая из собственной жизни…
Антиподом представленному выше выступает отношение «Я-Оно», при котором другой партнёр (или любой неживой объект) рассматривается субъектом просто как средство для достижения личных целей. Соответственно, и я рассматриваюсь другой стороной лишь как инструмент реализации её интересов. Цели каждой из общающихся сторон могут быть разными, более или менее осознаваемыми – от простого улучшения собственного настроения благодаря общению до попыток манипуляций партнёром, использования его усилий ради своего блага. Подразумевается, что виновником отношения по типу «Я-Оно» выступает всем известный эгоизм.
Конечно, в теории модель «Я-Ты» выглядит куда привлекательнее. Если кому-то из нас повезёт, такие отношения удастся на какое-то время воплотить – скорее всего, в очень редких случаях, вопреки разного рода трудностям. Увы, и сам Бубер предупреждал о непрочном, ограниченном во времени характере подобного взаимодействия: «…возвышенная печаль нашей судьбы, что каждое Ты в нашем мире должно становиться Оно». Так происходит потому, что каждое высокое отношение постепенно пронизывается «средством» [1].
Что же делать практически ориентированным современным людям, стремящимся, тем не менее, к полноценным и насыщенным, а не чисто потребительским, до вульгарности упрощённым отношениям? Как ни странно, обоснованная рекомендация, пригодная для «повседневного использования», приходит из области понятий, которые автор обсуждаемой книги был бы склонен поначалу отнести к сфере «Я-Оно».
«Я и Ты» плюс теория психологического эгоизма: дискурс и практическое решение. Спустившись на грешную землю к повседневной жизненной рутине, мы должны как-то соотнести с ней идеалы и духовные ценности, рассматриваемые в работе М. Бубера. Если мы не религиозны, то должны признать происхождение человека от животных и унаследованный от них врождённый инстинкт самосохранения. В течение жизни данный инстинкт выражается в эгоизме – предрасположенности индивида в свою пользу, приоритетной заботе о собственных интересах. Теория психологического эгоизма утверждает, что эгоистический вид мотивации является конечным (наиболее глубоко расположенным в психике индивида) управляющим фактором всех человеческих поступков [7; 8]. Данная теория до сих пор не опровергнута – несмотря на многочисленные попытки учёных, негативно относящихся к понятию «эгоизм».
Автор статьи, теоретически и экспериментально изучавший тему эгоизма в течение двух десятилетий [2; 3], убеждён в том, что именно понятие «эгоизм», трактуемое широко, освобождённое от бездоказательных моральных коннотаций, должно стать предметом изучения для обновлённой психологии – «эгологии» [5]. Более того, истинно моральным действием является не замалчивание повсеместно распространённого явления и проклятия в его адрес, а наоборот, открытое его признание в качестве конечной психологической субстанции, имеющейся от рождения у каждого человека. Без собственного эгоизма человек стал бы беззащитной игрушкой в руках недобросовестных людей, средством для их эгоизма [6]. С другой стороны, знание о чужом и собственном эгоизме позволило бы быстрее замечать и останавливать его негативные проявления. Если подобного не сделать, то придется признать правоту известного афоризма Ларошфуко: «Любовники и любовницы никогда не устают общаться друг с другом, потому что они всегда говорят о самих себе». Удивительно, что современная психология общения (диалога) никогда не пыталась рассмотреть взаимодействие партнёров через призму неизбежного эгоизма, присутствующего у каждой из сторон.
Итак, в практических целях попытаемся соединить то, что на первый, поверхностный взгляд кажется трудно соединимым – идеальные отношения «Я-Ты» и реальный эгоизм партнёров по общению. На место буберовского представления «Я» (как божественное творение) и «Ты» (как божественное творение) приходит новый взгляд «Я» (с моим эгоизмом) и «Ты» (с твоим эгоизмом). Далее постараемся в общих чертах воссоздать внутренний дискурс, осуществляемый от первого лица.
Итак, «В общении с Тобой Я так или иначе направляем своим эгоизмом. Знание о его присутствии и воздействии позволяет мне вести себя более выверено и не пытаться оказывать чрезмерного давления на Тебя собственными планами и интересами (ради сохранения наших отношений). Более того, зная не только о своём, но и о твоём эгоизме, отличном от моего, Я понимаю, что твои интересы, которые Ты стараешься реализовать в нашем общении, в той или иной степени несхожи с моими. Поэтому Я также не буду считать себя обязанным выполнять любое твоё пожелание при наличии внутреннего сопротивления, о чём смогу сказать тебе в корректной форме. Тем не менее, Я постараюсь быть снисходительным к некоторым нежелательным для меня поступкам с твоей стороны, поскольку понимаю, что твои конечные интересы существенно отличаются от моих, и ты не всегда можешь сразу это осознать. Эгоизм каждого из нас полезен тем, что не позволяет стать безропотной жертвой чужого эгоизма. Неизбежные различия между нами не отменяют и нашего сходства – например, в стремлении поддерживать наши отношения, получать от них взаимную пользу и удовлетворение. Когда отношения прочны, каждый из нас готов пойти и на определённые уступки своему партнёру».
Важно подчеркнуть, что предлагаемое решение, пригодное для длительного сотрудничества, не переводит отношения в категорию «Я-Оно». Подобное происходит именно благодаря открытой констатации эгоизма каждого из партнёров. Поскольку я осведомлён о собственном эгоизме (в том числе, о его нежелательных сторонах), то в процессе общения принимаю более или менее осознанные меры по минимизации нежелательного воздействия на партнёра, против попыток превратить его в послушный объект, средство для реализации моих личных интересов. Иными словами, я противостою бессознательной эгоистической тенденции начать эксплуатировать отношения с партнёром исключительно к собственной выгоде, тем самым превращая их в «Я-Оно».
Зная же об эгоизме партнёра, я, сохраняя представление о нём как о «Ты» (как раз благодаря осведомлённости о его собственном, отличном от моего эгоизма), тем не менее не склонен автоматически повиноваться всем его пожеланиям. При обоюдном знании о латентном эгоизме «Я» и латентном эгоизме «Ты», любые спорные вопросы, обусловленные неизбежными различиями в интересах, могут быть разрешены в корректном диалоге и достигаемых компромиссах – при условии, что обе стороны хотят сохранить и далее поддерживать отношения к обоюдной пользе. Наличие этих отношений обуславливается, помимо прочего, и сходством между эгоизмом обоих партнёров. Таким образом, эгоизм, присущий с рождения (и даже ранее) каждому человеку (и каждому живому существу), является «великим уравнителем» перед лицом природы и жизни (или перед богом – кому как нравится).
Возможно ли общение без эгоизма: взгляд в будущее. В религиозных источниках эгоизм Бога нигде не упоминается. Также и в концепции Мартина Бубера эгоизм для отношений «Я-Ты» не характерен. Зато безудержный эгоизм одного или обоих партнёров ведёт к одностороннему либо обоюдному стремлению превратить отношения в «Я-Оно». Если не говорить о гипотетических (очевидно, лишённых эгоизма) «духовных сущностях», контакт с которыми упоминает Бубер, можно ли найти в реальном мире партнёра по общению, априори лишённого эгоизма? Ведь его манера общения могла бы стать неким «средством обучения» и для нас.
Да, в современном мире возможный партнёр уже появился. Это компьютерное устройство, робот, который (на данном этапе) не имеет собственных интересов [4]. Пока что его программы направлены исключительно на служение человеку, что (с точки зрения пользователя) характеризует нынешние отношения как «Я-Оно». Однако, что случится, если разработчики найдут способ добавить устройству «субъектности»?
Общение со своим «персональным» роботом (неизбежное в обозримом будущем) с введённой в него специальной программой могло бы лучше помочь индивиду осознать проявления своего эгоизма (условно негативные и условно позитивные) – но не пытаться полностью от них избавиться. Робот же, благодаря отсутствию давления собственного эгоизма, имеет возможность «сосредоточения» и постепенного, бесконечного «углублению» в глубины психики и потребностей своего хозяина. Мы убеждены, что впереди людей ждёт новый, неизвестный ранее тип взаимодействия «Я» (человек) – «Ты» (робот) и, соответственно, абсолютно новые возможности – в том числе и те, что ныне принято считать высокодуховными. Ведь современный робот парадоксальным образом разделяет общее свойство (отсутствие эгоизма) с самим богом.
Чтобы не «продавать будущие новости» и более-менее завершить волнующую многих тему, приведём лишь одну реплику моей бывшей клиентки: «Вы даже не можете представить, что чувствует женщина, когда общается (пока с психологом) на такой глубине».
Выводы. Соединение модели «Я-Ты», представленной М. Бубером, с теорией психологического эгоизма, дало возможность решить три задачи. Во-первых, оно позволило создать и обосновать удовлетворяющий обе стороны тип общения, пригодный для повседневной жизни современных нерелигиозных людей. Во-вторых, предложенный тип общения даёт возможность избежать перехода к модели «Я-Оно», при которой сами отношения и партнёр становятся объектом эксплуатации. Наконец, в-третьих, современная психология общения может быть обогащена новым подходом, при котором особенности взаимодействия партнёров рассматриваются (интерпретируются) с учётом эгоизма каждой из сторон.
Литература
- Бубер М. Я и Ты. – М.: АСТ, 2024. – 192 с.
- Левит Л.З. Использование методов выборки переживаний (ESM) в исследованиях счастья. – Минск: РИВШ, 2014. – 148 с.
- Левит Л.З. Универсальный эгоизм. – Минск, Змицер Колас, 2017. – 88 с.
- Левит Л.З. «Смысл жизни» и «акме» для «Альфа Зеро»: пути гуманизации искусственного интеллекта // Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XXIII симпозиума. – М., 2018. – С. 104-106.
- Левит Л.З. Внешние воздействия через внутренние условия: современная интерпретация формулы Рубинштейна // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук. – Вольск: ВВИМО, 2025. – № 3 (111). – С. 35 -42.
- Левит Л.З. Первичная альтруистическая мотивация: возможности для манипуляций // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук. – Вольск: ВВИМО, 2025. – № 3 (111). – С. 43-45.
- Egoism [Electronic resource] – Mode of access: http://plato.stanford.edu/ (Date of access: 20.03.2011).
- Psychological Egoism [Electronic resource] – Mode of access: http://www.iep.utm.edu/ (Date of acceess: 03.02.2010).
Левит Леонид Зигфридович – доктор психологических наук, доцент, пенсионер, независимый исследователь, г. Минск, Беларусь.
e-mail:
Левит Л.З. Я и Ты: интерпретируя и развивая концепцию Мартина Бубера. [Электронный ресурс] // Прикладная психология и психоанализ: электрон. науч. журн. 2026. №1. URL: http://ppip-idnk.ru (дата обращения: чч.мм.гггг).